En noviembre de 1551 Francisco de Javier abandona Japón y se embarca para regresar a la India. De camino, recala unos días en la pequeña isla china de Sancián. Allí está anclada la nave Santa Cruz, propiedad de su amigo Diego Pereira, importante comerciante portugués.
Al llegar a Malaca le esperan numerosas cartas, entre ellas una de Ignacio de Loyola en la que le comunica el nombramiento de Provincial de la Compañía de Jesús en Oriente. Javier, recibida la noticia, continúa viaje hacia la India y en febrero de 1552 llega a Goa, donde es recibido con gran alegría pues lo daban por muerto o desaparecido en Japón.
La idea de predicar en China rondaba en la cabeza de Javier desde que llegó a Goa, pues creía que era un paso previo para evangelizar Japón. Los japoneses sentían un gran respeto por China y el mismo Javier decía en una de sus cartas: ”... espero ir a China por el grande servicio de Dios nuestro que se puede seguir, así en la China como en Japón, porque, sabiendo los japoneses que la ley de Dios reciben los chinos, han de perder más presto la fe que tienen en sus sectas.” Decidió, pues, organizar un viaje a aquel imperio.

Consigue convencer al virrey de Goa para que envíe una embajada oficial en nombre del rey de Portugal a China, único camino para que una nave portuguesa pudiera entrar en un puerto chino. La embajada parte de Goa el 17 de abril de 1552. Javier va como Legado del Papa y Nuncio Apostólico para Oriente. Diego Pereira será el embajador del rey de Portugal.
Al llegar a Malaca, encuentran la ciudad castigada por una fuerte epidemia de peste y se ven obligados a quedarse para atender a los enfermos. Sólo del pasaje que había viajado con Javier murieron treinta y seis personas.
A mediados de junio llega Diego Pereira con su nave Santa Cruz, cargada de pimienta. Todo está dispuesto para zarpar hacia China.
Sin embargo, la embajada se desbarató por completo. El capitán de la fortaleza, Álvaro de Ataide, que había obtenido del Virrey el cargo de “Capitán del Mar", celoso del reconocimiento de Pereira, ordena a sus soldados que inutilicen el barco de Javier quitándole el timón, el mástil y las velas.
Al fin, tras muchas negociaciones, pudieron conseguir que se repusieran en la nave todos los aparejos. Ataide permitió su salida de Malaca el 17 de julio, pero sin el carácter de embajada oficial de Portugal, lo cual hacía casi imposible entrar en China. Y desde el puerto de Singapur, viajaron sin novedad hasta Sancián adonde llegaron en septiembre.
El Santo permaneció tres meses en la isla, sin poder salir de ella. Los mercaderes chinos se negaban a llevarlo por el peligro que tenía el viaje (los extranjeros tenían prohibida la entrada en China). Al fin contactó con un mercader de Cantón que, previo pago de doscientos cruzados, accedió a llevarlo a su ciudad. Ante el peligro y la incertidumbre de la expedición, incluso sus mejores amigos y colaboradores le abandonaron uno tras otro.

Esperando a zarpar, contrae una grave pulmonía que le agarrota el pecho y le produce fiebres muy altas y gran debilidad. Se le practican varias sangrías que no logran aliviarle. El 21 de noviembre de 1552 se desmaya mientras celebra la misa. La fiebre va en aumento y le produce náuseas y una gran angustia. A ratos pierde el sentido y otros delira.
Finalmente, Francisco de Javier muere en una humilde choza de la playa de Sancián, con la sola compañía de su fiel amigo chino Antonio. Era el amanecer del tres de diciembre de mil quinientos cincuenta y dos. Tenía 46 años.

Al día siguiente de su fallecimiento fue enterrado en la isla. Su cuerpo fue rociado con cal e introducido en una caja de madera. Dos meses después, para trasladarlo a la India, lo desenterraron y hallaron su cuerpo incorrupto. El cuerpo llegó a Malaca el 22 de marzo de 1553. Tras estar expuesto durante unos días, fue nuevamente sepultado en la iglesia de Santa María del Monte, de la Compañía de Jesús.
En junio de 1553 Íñigo escribe a Javier pidiéndole que regrese a Europa. En efecto, hasta 1554 no se recibe en Europa la noticia de la muerte del santo.
De Goa reclamaron con insistencia el cuerpo, y en diciembre de 1553 el ataúd parte para la India en el barco de un devoto.
En Goa miles de personas asistieron a su funeral y allí quedó enterrado. Más tarde su cuerpo, que seguía incorrupto, fue trasladado a la iglesia del Bom Jesús de la misma ciudad y allí se conserva hoy en un magnífico mausoleo.

Los climas templados, situados entre los paralelos 30o y 60o de los dos hemisferios, se llaman así porque no conocen el calor continuo de los trópicos ni los fríos constantes de las altas latitudes. Entre sus diferentes variedades destacamos dos:
- El clima de las fachadas occidentales de los continentes, llamado mediterráneo.
- El clima de las fachadas orientales de los continentes, llamado de tipo chino.
En el hemisferio Norte, el clima de tipo chino se encuentra en el Sudeste de los Estados Unidos, la China Central y del Sur y gran parte de Japón. En el hemisferio Sur, se encuentra en Uruguay y la Pampa argentina húmeda, África del Sur y el Sudeste de Australia.
Tengamos en cuenta que China del Sur está a una latitud donde en otros sitios (Sahara del Norte y Arabia) reina el desierto.
El verano es cálido y húmedo y el invierno suave y lluvioso. Las lluvias invernales se deben, lo mismo que en el Mediterráneo, a depresiones que llegan del Oeste, que siguen el valle del río Yang-Tsé y llegan hasta el Japón.
La influencia del continente hace que en verano se produzcan días de intenso calor y en invierno olas de frío.

La vegetacion en China
La vegetación asocia especies tropicales y especies templadas. Bambúes, palmeras, árboles y arbustos del tipo del laurel (magnolias, camelias, arbusto del té) se mezclan con árboles de hojas caducas (robles, hayas, castaños) y coníferas (pinos, abetos) de la zona templada. Este bosque mixto es más tupido y mucho más vigoroso que el bosque mediterráneo porque no padece, como éste, una larga estación seca.

Confucio (551- 479 a. C.) es el padre de la moral tradicional china: respeto a los antepasados, obediencia, cumplimiento del deber, etc. Según su doctrina, el sumo bien no es el placer sino la virtud. Y a ella se llega a través de la instrucción, a la que atribuía tal importancia que afirmaba que el primer deber de un buen gobierno era difundirla.
El confucianismo supone la preeminencia de los letrados o mandarines, el gobierno de los sabios. Son los letrados, los hombres cultos que pueden conocer y discutir el sentido de las normas de Confucio sobre el gobierno, los que ocuparán en los siglos siguientes los puestos de responsabilidad. En un pueblo de campesinos incultos todas las decisiones son tomadas por los mandarines: fijan los impuestos, administran justicia, se ocupan del mantenimiento de los canales, las presas y los sistemas de riego, etc. Confucio postulaba la necesidad de educar al pueblo, pero la escritura china, en la que cada idea está representada por un signo distinto, exige el conocimiento de más de 5.000 signos para poder leer o expresarse. El aprendizaje es largo y difícil y sólo las familias ricas pueden afrontar sus gastos. Así la sociedad estaba dirigida siempre por los grupos superiores, que poseen el dinero y la cultura.
Otra idea fundamental del confucianismo es la obediencia a los padres, considerada como un deber sagrado, y el culto de los antepasados. La mujer está enteramente sometida al varón. La familia viene a ser así la célula básica de la sociedad.
Un estado paternal, dirigido por los sabios, una familia unida por obligaciones sagradas, el respeto a la tradición, la cortesía como norma elemental del carácter, rasgos todos claves de la historia y el hombre chino, son la herencia que este gran pensador de hace 2.500 años dejó a su pueblo. Su palabra, recogida devotamente por sus discípulos, ha llegado casi intacta hasta las revoluciones del siglo XX, que transformaron por completo un país que había contemplado el paso de las edades sin ningún cambio.